Las actividades que se encuadran como “hearts and minds” van dirigidas sobre los civiles, más que sobre los combatientes, buscando ganar precisamente sus corazones y sus mentes, es decir, una obediencia absoluta de la gente común en favor del contrincante que busca imponer su dominio sobre la sociedad.

La diversidad cultural de los pueblos da origen a una diversidad teórica, no a una jerarquía de saberes. Afirmar que en Sima Qian no hay una idea de la historia porque no responde a las preocupaciones de la Atenas de Pericles, tiene el mismo sentido que afirmar que en Tucídides no hay una idea de la historia porque no dice nada de los temas que le importaba a la sociedad de Han.

Práctica y teoría son tratadas corrientemente como conceptos que se excluyen mutuamente, asumiéndose que constituyen dos mundos abiertamente opuestos. Se acepta sin cortapisas que la práctica no tiene nada que ver con la teoría y que la teoría no tiene ni la menor relación con la práctica.

López Obrador aseguró que su gobierno disminuiría las desigualdades sociales. Sin embargo, tres años después casi la mitad de los mexicanos vive en condiciones de pobreza. Es insuficiente y ridículo repetir “primero los pobres” para que, como por arte de magia, las desigualdades sociales desaparezcan.

Para desterrar las sombras en torno al mito de la aparición de la Virgen de Guadalupe la investigación heurística y hermenéutica se torna fundamental puesto que el tema a tratar deja de ser, por un momento, el origen del mito guadalupano para centrarse en las discusiones coyunturales por el culto.

Son los poderosos que detentan el derecho internacional quienes desde el parapeto de lo legal definen al enemigo. En los últimos años se han incrementado estos discursos contra China y Rusia. Se está ofreciendo el diseño de un enemigo a la opinión de los pueblos. Se está preparando al público para una agresión, para un sometimiento del supuesto enemigo ruso-chino.

¿Por qué regresar a ese pasado tan remoto si en el presente vivimos de los peores momentos de nuestra historia? Justamente, es importante procurar acercarnos a las cosas de nuestro pasado para entender por qué estamos como estamos y para atisbar qué nos falta resolver de ese pasado.

Los verdaderos revolucionarios no se jubilan, y si algo dejó el 68 en México y el mundo, fue la posibilidad de distinguir claramente a los que jugaron a la revolución con los que decidieron llevarla a cabo, con todos los sacrificios que esto implica.

El movimiento feminista comenzó a conformarse desde hace más de un siglo en contra de la opresión femenina en todas sus formas, por lo que de ningún modo se atiene a la existencia de un individuo en particular, por más importante que este sea o que crea serlo. Se equivoca de medio a medio el presidente Obrador en sus intentos por manipular el pasado para dominar el presente.

La Independencia de México fue el primer paso para la construcción del Estado-nación, pero estaba muy lejos todavía de responder a las necesidades de las clases explotadas. Esta tarea sigue sin realizarse y, si recordamos ahora este momento crucial en la historia nacional, es precisamente para poner de relieve las tareas actuales de la revolución: la lucha de clases y el triunfo necesario e impostergable de los intereses de los trabajadores.

Esta reseña no pretende una revisión dogmática o romántica de la Breve historia de nuestro neoliberalismo de Rafael Lemus; tampoco trazar una hoja de ruta para cambiar el mundo, sólo pretende colar, por la misma ranura del colosal edificio del capitalismo neoliberal, el arsenal teórico del marxismo al cual comúnmente se le trata como un cadáver maloliente y descompuesto, capaz de producir efecto sólo en los trasnochados sujetos nostálgicos embrujados por un mundo que ya se fue.

La sobreexplotación de los indígenas, aunada con las extendidas epidemias, resultantes de un paupérrimo nivel de vida, debilitaba a los trabajadores y produjo, desde los albores de la colonia, un continuo descenso demográfico. De aproximadamente 10 millones de indios que había en la zona central de México hacia 1521, quedaron, hacia las últimas décadas del siglo XVII, menos de 2 millones.

Dado que nada surge de la nada, es necesario y natural que las formas coincidan, pero las repeticiones fársicas de la historia son sólo la manifestación preclara de la necesidad de transformación; es la tragedia, en sentido hegeliano, la que permite el desarrollo, es decir, la crisis en lenguaje marxista, crisis de la que emerge la semilla del cambio y que sólo puede germinar gracias a la contradicción interna que todo fenómeno trae consigo. Esta contradicción, en términos sociales e históricos es, naturalmente, la revolución.

Una de las características más importantes de la concepción de la historia de la «cuarta transformación» consiste en considerar que la actividad política de los «grandes hombres» constituye el resorte principal y casi exclusivo del desarrollo histórico. Por esto, la “cuarta transformación” explica los acontecimientos históricos de México tan sólo o esencialmente por las cualidades de los individuos que han tenido el poder político. Desde este punto de vista, la historia es obra de la actividad consciente de personalidades más o menos eminentes, quienes inculcan a una masa sumisa e ignorante tales o cuales ideas o sentimientos.

Ricardo Flores Magón ha sido una de las figuras más significativas en la historia del movimiento obrero de nuestro país, pero al mismo tiempo uno de los prohombres de la Revolución Mexicana más relegados, a pesar de la centralidad de su papel político en la lucha por la autonomía del sector obrero y la consecución de un poder popular.

No pocas veces la fórmula de “concepción materialista de la historia” provoca confusiones o prejuicios. Entre las confusiones más comunes destaca aquella que estriba en deducir su sentido del análisis puramente literal de las palabras que componen esa expresión. A partir de este procedimiento se concluye que dicha doctrina se limita a explicar “todo el hombre con el sólo cálculo de los intereses materiales”, mientras que niega “cualquier valor a todo interés ideal”. De este modo se le descarta facilonamente como una variedad más de “materialismo económico”, dando por hecho que todo su sentido consiste en atribuirle al “factor económico” una función exclusiva en la vida social.

El futuro de México como Estado-Nación pasa por la recuperación de la tradición cardenista. Es importante sin embargo evaluar que estamos en condiciones distintas. El planeta reclama una reconsideración en cuanto a la industria energética. Poco a poco el petróleo y el carbón están siendo remplazadas por otro tipo de energías. La tradición cardenista en este punto sería invertir fuertemente en educación, tecnología y empresas públicas para la consolidación de las energías limpias, pero manteniendo la propiedad de los recursos en manos de los trabajadores y las trabajadoras. La patria, a final de cuentas, debe ser el disfrute común de todas las riquezas del territorio.